PIDATO IDIOLOGI WANITA SHOLEHAH

BAB I

PENDAHULUAN

1.1   Latar Belakang

Dari awal hingga akhir, al-Qur'an merupakan kesatuan utuh. Tak ada pertentangan satu dengan lainnya. Masing-masing saling menjelaskan al-Qur'an yufassir-u ba'dhuhu ba'dha^. Dari segi kejelasan, ada empat tingkat pengertian. Pertama, cukup jelas bagi setiap orang. Kedua, cukup jelas bagi yang bisa berbahasa Arab. Ketiga, cukup jelas bagi ulama/para ahli, dan keempat, hanya Allah yang mengetahui maksudnya.

Dalam al-Qur'an dijelaskan tentang adanya induk pengertian hunna umm al-kitab yang sudah mempunyai kekuatan hukum tetap. Ketentuan-ketentuan induk itulah yang senantiasa harus menjadi landasan pengertian dan pedoman pengembangan berbagai pengertian, sejalan dengan sistematisasi interpretasi dalam ilmu hukum -hubungan antara ketentuan undang-undang yang hendak ditafsirkan dengan ketentuan-ketentuan lainnya dari undang-undang tersebut maupun undang-undang lainnya yang sejenis, yang harus benar-benar diperhatikan supaya tidak ada kontradiksi antara satu ayat dengan ayat lainnya.

Dalam ilmu tafsir ada yang disebut asbab al-nuzul, yang mempunyai unsur historis cukup nyata. Dalam kaitan ini para mufassir memberi tempat yang cukup tinggi terhadap pengertian ayat al-Qur'an. Dalam konteks sejarah yang menyangkut interpretasi itulah, kita membicarakan masalah nasikh-mansukh. 

1.2   Rumusan masalah

Berdasarkan latar belakang diatas maka permasalahan yang akan dibahas dalam makalah ini adalah:

1.      Apa pengertian Nasikh dan Mansukh?

2.      Apa Syarat dan Rukun Nasikh ?

3.   Apa perbedaan naskh, Takhsish, dan Bada’?

4.   Bagaimana cara mengetahui Nasikh dan Mansukh?

5.   Apa Dasar-dasar penetapan Nasikh dan Mansukh?

6.      Apa macam-macam Nasikh dalam Al-qur’an?

7.     Apa Jenis-jenis Nasikh?

8.  Bagaimana perbedaan ulama mengenai Nasikh dan Mansukh?

9.      Apa Hikmah keberadaan Nasikh dan Mansukh? 

1.3    Tujuan masalah

            Makalah Ulumul Qur’an yang bertema “Nasikh-Mansukh” dibuat dengan tujuan untuk mempermudah kegiatan belajar mengajar dan memberikan kemudahan bagi mahasiswa untuk belajar, dan memahami ulumul qur’an khususnya dengan tema nasikh dan mansukh. Dan juga untuk mengetahui beberapa hal yaitu:

1.      Untuk mengetahui pengertian Nasikh dan Mansukh.

2.      Untuk mengetahui Syarat dan Rukun Nasikh .

3.   Untuk mengetahui perbedaan naskh, Takhsish, dan Bada’.

4.   Untuk mengetahui cara mengetahui Nasikh dan Mansukh.

5.   Untuk mengetahui dasar-dasar penetapan Nasikh dan Mansukh.

6.     Untuk mengetahui    macam-macam Nasikh dalam Al-qur’an.

7.   Untuk mengetahui  Jenis-jenis Nasikh.

8.  Untuk mengetahui perbedaan ulama mengenai Nasikh dan Mansukh.

9.    Untuk mengetahui   Hikmah keberadaan.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Naskh dan Mansukh

Naskh menurut bahasa dipergunakan untuk arti izalah (menghilangkan). Misalnya dikatakan: nasakhat asy-syamsu azh-zhilla, artinya matahari menghilangkan bayang-bayang. Kata Naskh juga digunakan untuk makna memindahkan sesuatu dari suatu tempat ke tempat yang lain. Misalnya: nasakhtu al-kitab, artinya saya menyalin kitab. Di dalam Al-Quran dikatakan:

$¯RÎ) $¨Zä. ã‡Å¡YtGó¡nS $tB óOçFZä. tbqè=yJ÷ès?

“ Sesungguhnya kami Telah menyuruh mencatat apa yang telah kamu kerjakan".(al-jatsiyah:29). Maksudnya, Kami (Allah) memindahkan amal perbuatan ke dalam lembaran-lembaran catatan amal.

Naskh menurut istilah ialah “mengangkat (menghapuskan) hukum syara’ yang lain. Kata Nasikh (yang menghapus) maksudnya adalah Allah (Yang menghapus hukum) seperti firman-Nya:

 $tB ô‡|¡YtR ô`ÏB >ptƒ#uä

“Dan tidaklah Kami menghapus suatu ayat....” (Al-Baqarah: 106)

Kata itu juga digunakan untuk ayat atau sesuatu yang dengannnya naskh dapat diketahui. Maka dikatakan: “hadzihi al-ayat nasikhah li ayat kadza”(ayat ini menghapus ayat itu) dan digunakan pula untuk hukum menghapuskan hukum yang lain.

Mansukh adalah hukum yang diangkat atau yang dihapuskan. Maka ayat mawarits (warisan) atau hukum yang terkandung di dalamnya, misalnya adalah menghapuskan (nasikh) hukum wasiat kepada kedua orang tua atau kerabat sebagaimana akan dijelaskan.[1]

2.2  Syarat dan Rukun Naskh

Syarat naskh yaitu:

1.      Hukum yang Mansukh adalah hukum syara’

2.      Dalil penghapusan hukum tersebut adalah khittab syar’i yang datang lebih kemudian dari khittab yang hukumnya dimanskhuh.

3.      Khittab yang dihapuskan atau diangkat hukumnya tidak terikat (dibatasi) dengan waktu tertentu. Sebab jika tidak demikian maka hukum akan berakhir dengan berakhirnya waktu tersebut. Dan yang demikian tidak dinamakan naskh.

Makki bin Hamusy bin Muhammad bin Mukhtar al-Qaisi Al-Muqri’ berkata: “ Segolongan ulama menegaskan bahwa khittab yang mengisyaratkan waktu dan batas tertentu, seperti firman Allah: “ Maka maafkanlah dan biarkanlah mereka sampai Allah mendatangkan perintah Nya “(Al-Baqarah:109), adalah muhkam, tidak mansukh, sebab ia dikaitkan dengan batas waktu, dan sesuatu yang dibatasi oleh waktu tidak ada Naskh di dalamnya.”

Rukun Naskh yaitu:

1.  Adat nasikh adalah pernyataan yang menunjukkan adanya pembatalan hukum yang telah ada.

2.   Nasikh, yaitu dalil kemudian yang menghapus hukum yang telah ada. Pada hakikatnya, nasikh

     itu berasal dari Allah, karena Dialah yang membuat hukum dan Diapulalah yang

     menghapusnya.

3.   Mansukh, yaitu hukum yang dibatalkan, dihapuskan, atau dipindahkan.

4.   Mansukh’anh, yaitu orang yang dibebani hukum.

2.3 Perbedaan Nasikh, Takhsish, dan Bada’

Terdapat perbedaan diametral antara Ibnu Katsir, al Maghrabidan Abu Muslim al Ashfahanidalam memandang persoalan Naskh. Ibnu Katsir dan al Maghrabi menetapkan adanya pembatalan hukum dalam al quran. Namun dengan tegas, al Ashfahani menyatakan bahwaal quran tidak pernah disentuh "pembatalan" meskipun demikian, pada umumnya, dia sepakat tentang:

1. Adanya pengecualian hukum yang bersifat umum oleh hukum yang sefesifik yang datang

    kemudian;

2. Adanya penjelasn susulan terhadap hukum terdahulu yang ambigius;

3. Adanya penetapan syarat terhadap hukum yang terdahulu yang belum bersyarat.[2]

Ibnu Katsir dan al Maghrabi memandang ketiga hal diatas sebagai Naskh, sedangkan al Ashfahani memandangnya sebagai takhshis. Tampaknya al Ashfahani menegaskan pendapatnya bahwa tidak ada Naskh dalam al quran. Kalaupun didalam al quran terdapat cakupan hukum yang bersifat umum, untuk mengklasifikasinya dapat dilakukan proses pengkhushusan(takhshis). Dengan demikian takhshis, menurutnya dapat diartikan sebagai "mengeluarkan sebagian satuan (afrad) dari satuan-satuan yang tercakup dalam lafad 'amm"

Bertolak dari pengertian Naskh dan takhshis tersebut diatas, perbedaan prinsipil antara keduanya bisa dijelaskan sebagai berikut:

NASKH

TAKHSHIS

·         Satuan yang terdapat dalam Naskh bukan merupakan bagian satuan yang tedapat dalam Mansukh. ·         Naskh adalah menghapuskan hukum dari seluruh satuan yang tercakup dalam dalil mansukh. ·         Naskh hanya terjadi dengan dalil yang dating kemudian. ·         Naskh adanya menghapuskan hubungan Mansukh dalam rentang waktu yang tidak terbatas. ·         Setelah terjadi Naskh, seluruh satuan yang terdapat dalam nasikh tidak terikat dengan hukum yang tedapat dalam mansukh.

·         Satuan yang tedapat dalam takhshis merupakan sebagian dari satuan yang terdapat dalam lafadz 'aam. ·         Takhshis adalah merupakan hukum dari sebagian satuan yang tercakup dalam dalil 'aam. ·         Takhshis dapat terjadi baik dengan dalil yang kemudian maupun menyertai dan mendahuluinya. ·         Takhshis tidak menghapuskan hukum 'aam sama sekali. Hukum 'aam tetap berlaku meskipun sudah dikhushuskan. ·         Setelah terjadi Takhshis, sisa satuan yang terdapat pada 'aam tetap terikat oleh dalil áam.

Adapun Bada', menurut sumber-sumber kamus yang masyhur, adalah Azh-Zhuhur ba'da al Khofa' ( menampakkan setelah bersembunyi). Definisi ini tersirat dalam firman Allah SWT. Surat al Jatsiyah,45:33 :

Artinya:

“dan nyatalah bagi mereka keburukan-keburukan dari apa yang mereka kerjakan dan mereka diliputi oleh (azab) yang mereka selalu memperolok-olokkannya”.

Arti bada' yang lain adalah "nasy'ah ra'yin jaded lam yaku maujud" (munculnya pemikiran baru setelah sebelumnya tidak terlintas). Definisi inipun tersirat dalam firman Allah SWT. Pada surat yusuf,12:35:

Artinya:

“ kemudian timbul pikiran pada mereka setelah melihat tanda-tanda (kebenaran Yusuf) bahwa mereka harus memenjarakannya sampai sesuatu waktu[Setelah mereka melihat kebenaran Yusuf, Namun demikian mereka memenjarakannya agar sapaya jelas bahwa yang bersalah adalah Yusuf; dan orang-orang tidak lagi membicarakan hal ini). 

Dari kedua definisi tersebut, kita bisa melihat perbedaan yang sangat jelas antaranya dengan hakikat Naskh. Dalam bada' , timbulnya hukum yang baru disebabkan oleh ketidak tahuan sang pembuat hukum akan kemungkinan humunculnya hukum baru itu. Ini tentu berbeda dengan Naskh, sebab dalam Naskh, bagi ulama yang mengakui keberadaannya, Allah SWT. Mengetahui nasikh dan mansukh sejak zaman azali, sebelum hukum-hukum itu diturunkan kepada manusia.[3]

2.4. Cara mengetahui Nasikh dan Mansukh

Setelah memahami pengertian Nasikh dan Mansukh diatas pertanyaan yang muncul kemudian adalah bagaimana cara untuk mengetahuinya. Menjawab pertanyaan ini al-Qattan memberikan rumusan bahwa Nasikh dan Mansukh dapat di ketahui dengan cara-cara sebagai berikut:

a)      Terdapat keterangan yang tegas dari Nabi atau Sahabat.

Contoh:
كنت نهيتكم عن زيارة القبور, الافزوروها

Hadis tersebut MeNaskh Hadis sebelumnya yang menyatakan bahwa Rasul melarang untuk berziarah kubur.

b)      Terdapat kesepakatan umat antara ayat yang di Naskh dan ayat yang Di Mansukh. Artinya, jika ketentuan datangnya dalil-dalil tersebut dapat diketahui dalam kalimat-kalimat dalil itu sendir, maka harus ada ijmak ulama yang menetapkan hal tersebut.

c)     Di ketahui dari salah satu dalil nash mana yang pertama dan mana yang kedua. Contoh

     QS. Al-Mujadalah: 12 yang MeNaskh: 13 tentang keharusan bersedekah ketika menghadap

      rosul.

d)    Urgensitas Nasikh dan Mansukh Dalam Kajian Hukum Islam     Terdapat alasan yang mendasar mengapa Nasikh dan Mansukh perlu di pelajari mengingat

     kontribusinya terhadap proses Istinbath Hukum. Alasan-alasan tersebut adalah :

1.    Terkait status hukum Islam.

2.     Sering kali menjadi pangkal perselisishan para ulama ushul, tafsir dan fiqh terkait dalam  

      proses istinbath Hukum.

3.     Sebagai antitesa terhadap pandangan para orientalis atas kehujahan al-Qur’an.4.  Terungkapnya Tarikhut Tasyri’ dan hikmatut Tasyri

5.    Salah satu bukti bahwa al-Qur’an bukan produk Muhammad

6.    Solusi atas kebingungan umat atas kontradiksi ayat.

2.5. Dasar-dasar penetapan Nasikh dan Mansukh

Ayat yang menjadi dasar adanya nasikh yaitu:

Artinya :

“Ayat mana saja yang kami Naskhkan, atau kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya. Tidakkah kamu mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu?”(QS.Al-Baqarah:106).

Akan tetapi manna’ Al-Qathtan menetapkan tiga dasar unsur untuk menegaskan bahwa suatu ayat dikatakan nasikh (menghapus) ayat lain mansukh (dihapus). Ketiga dasar itu adalah:

1.     Melalui pentransmisian yang jelas (An-naql Al-Sharih) dari nabi atau para sahabatnya,

      seperti hadis: “kuntu naihaitukum ‘an ziyarat Al-qubur ala fa Zuruha” (Aku (dulu) melarang

      kalian berziarah kubur, (sekarang) berziarahlah.

2.     Melalui kesepakatan umat bahwa ayat ini nasikh dan ayat itu mansukh

3.     Melalui studi sejarah, mana yang duluan turun, sehingga disebut mansukh.

2.6  Macam-macam Naskh

Naskh terbagi dalam tiga macam, yaitu:

1.        Naskh tilawah dan hukum bersama-sama. Para Ulama mendasarkan pendapat ini pada hadits riwayat Aisyah r.a. akan tetapi, menurut yang lain hadits ini tidak dapat dijadikan hujjah madlulnya karena dituturkan kepada Rasul kadang-kadang Al-Quran dan kadang-kadang Hadits.

2.        Naskh Hukum bukan tilawahnya. Ayat-ayat yang dijadikan contoh antara lain ayat tentang mendahulukan sedekah. (Q.S. Al-Mujadilah :12)

$pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#þqãZtB#uä #sŒÎ) ãLäêø‹yf»tR tAqß™§9$# (#qãBÏd‰s)sù tû÷üt/ ô“y‰tƒ óOä31uqøgwU Zps%y‰|¹ 4 y7Ï9ºsŒ ׎öyz ö/ä3©9 ãygôÛr&ur 4 bÎ*sù óO©9 (#r߉ÅgrB ¨bÎ*sù ©!$# Ö‘qàÿxî îLìÏm§‘ ÇÊËÈ

Ayat ini dinaskhakan ole ayat al-Mujadilah :13

÷Läêø)xÿô©r&uä br& (#qãBÏd‰s)è? tû÷üt/ ô“y‰tƒ óOä31uqøgwU ;M»s%y‰|¹ 4 øŒÎ*sù óOs9 (#qè=yèøÿs? z>$s?ur ª!$# öNä3ø‹n=tæ (#qßJŠÏ%r'sù no4qn=¢Á9$# (#qè?#uäur no4qx.¨“9$# (#qãè‹ÏÛr&ur ©!$# ¼ã&s!qß™u‘ur 4 ª!$#ur 7ŽÎ7yz $yJÎ/ tbqè=yJ÷ès? ÇÊÌÈ

Arti ayat pertama di naskhkan ayat yang kedua, tetapi bacaan keduanya tetap.

3.    Di naskhan bacaan bukan hukumnya[4]

2.7  Jenis-jenis Naskh

Naskh ada empat bagian:

1.    Naskh Al-Quran dengan Al-Quran

Bagian ini disepakati kebolehannya dan telah terjadi dalam pandangan mereka yang mengatakan adanya naskh. Misalnya, ayat tentang ‘iddah empat bulan sepuluh hari. Contoh firman Allah:

tûïÏ%©!$#ur šcöq©ùuqtGムöNà6YÏB tbrâ‘x‹tƒur %[`ºurø—r& Zp§‹Ï¹ur OÎgÅ_ºurø—X{ $·è»tG¨B ’n<Î) ÉAöqyÛø9$# uŽöxî 8l#t÷zÎ) 4 ÷bÎ*sù z`ô_tyz Ÿxsù yy$oYã_ öNà6ø‹n=tæ ’Îû $tB šÆù=yèsù þ’Îû  ÆÎgÅ¡àÿRr& `ÏB 7$rã÷è¨B 3 ª!$#ur ͕tã ×LìÅ6ym ÇËÍÉÈ

”  Dan orang-orang yang akan meninggal dunia di antara kamu dan meninggalkan isteri, hendaklah berwasiat untuk isteri-isterinya, (yaitu) diberi nafkah hingga setahun lamanya dan tidak disuruh pindah (dari rumahnya). akan tetapi jika mereka pindah (sendiri), Maka tidak ada dosa bagimu (wali atau waris dari yang meninggal) membiarkan mereka berbuat yang ma'ruf terhadap diri mereka. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. Ayat ini dinaskh oleh:

ûïÏ%©!$#ur tböq©ùuqtFムöNä3ZÏB tbrâ‘x‹tƒur %[`ºurø—r& z`óÁ­/uŽtItƒ £`ÎgÅ¡àÿRr'Î/ spyèt/ö‘r& 9åkô­r& #ZŽô³tãur ( #sŒÎ*sù z`øón=t/ £`ßgn=y_r& Ÿxsù yy$oYã_ ö/ä3øŠn=tæ $yJŠÏù z`ù=yèsù þ’Îû £`ÎgÅ¡àÿRr& Å$râ÷êyJø9$$Î/ 3 ª!$#ur $yJÎ/ tbqè=yJ÷ès? ׎Î6yz ÇËÌÍÈ

“Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila Telah habis 'iddahnya, Maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.”

2.    Naskh Al-Quran dengan As-Sunnah

Naskh ini ada dua macam:

·      Naskh Al-Quran dengan Hadits ahad. Jumhur Ulama berpendapat, Al-Quran tidak boleh dinaskh oleh hadits ahad, sebab Al-quran adalah mutawattir dan menunjukkan keyakinan, sedang hadits ahad itu zhanni, bersifat dugaan, disamping tidak sah pula menghapuskan sesuatu yang ma’lum dengan yang mazhun.

·      Naskh Al-Quran dengan hadits mutawattir. Naskh semacam ini dibolehkan oleh Malik, Abu Hanifah, Ahmad dalam satu riwayat, sebab masing-masing keduanya adalah wahyu. Allah berfirman:

÷bÎ) uqèd žwÎ) ÖÓórur 4ÓyrqムÇÍÈ ¼çmuH©>tã ߉ƒÏ‰x© 3“uqà)ø9$# ÇÎÈ   

“ Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).

  Yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat.”

Dan dalam firmanNya pula:

ÏM»uZÉit7ø9$$Î/ ̍ç/–“9$#ur 3 !$uZø9t“Rr&ur y7ø‹s9Î) tò2Ïe%!$# tûÎiüt7çFÏ9 Ĩ$¨Z=Ï9 $tB tAÌh“çR öNÍköŽs9Î) öNßg¯=yès9ur šcr㍩3xÿtGtƒ ÇÍÍÈ

“ Keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. dan kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang Telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan”,

Dan naskh itu sendiri merupakan suatu penjelasan. Dalam pada itu Asy-Syafi’i,  

* $tB ô‡|¡YtR ô`ÏB >ptƒ#uä ÷rr& $ygÅ¡YçR ÏNù'tR 9Žösƒ¿2 !$pk÷]ÏiB ÷rr& !$ygÎ=÷WÏB 3 öNs9r& öNn=÷ès? ¨br& ©!$# 4’n?tã Èe@ä. &äóÓx« 퍃ωs% ÇÊÉÏÈ

“ Ayat mana saja yang kami nasakhkan, atau kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya. Tidakkah kamu mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.”

Sedang hadits tidak lebih baik dari atau sebanding dengan Al-quran.

3.        Naskh As-Sunnah dengan Al-Quran. Ini diperbolehkan oleh Jumhur. Sebagai contoh ialah masalah menghadap ke Baitul Maqdis yang ditetapkan oleh As-Sunnah dan didalam Al-Quran tidak terdapat dalil yang menunjukkannya. Ketetapan ini dnasakhkan oleh Al-Quran dengan firmanNya:

ô‰s% 3“ttR |==s)s? y7ÎgôtôÜx© ωÉfó¡yJø9$# ÏQ#tysø9$# 4 ß]øŠymur $tB óOçFZä. (#q—9uqsù öNä3ydqã_ãr _ur ’Îû Ïä!$yJ¡¡9$# ( y7¨YuŠÏj9uqãYn=sù \'s#ö7Ï% $yg9|Êös? 4 ÉeAuqsù y7ygô_ur ¼çntôÜx© 3 ¨bÎ)ur tûïÏ%©!$# (#qè?ré& |=»tGÅ3ø9$# tbqßJn=÷èu‹s9 çm¯Rr& ‘,ysø9$# `ÏB öNÎgÎn/§‘ 3 $tBur ª!$# @@Ïÿ»tóÎ/ $£Jtã tbqè=yJ÷ètƒ ÇÊÍÍÈ

“ Sungguh kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, Maka sungguh kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. dan dimana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. dan Sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.”

4.        Naskh As-Sunnah dengan As-Sunnah. Dalam kategori ini terdapat empat bentuk:

a.    Naskh mutawatir dengan mutawatir

b.    Naskh ahad dengan ahad

c.    Naskh ahad dengan mutawatir

d.    Naskh mutawatir dengan ahad

Tiga kategori pertama dibolehkan, tetapi pada bentuk keempat terjadi silang pendapat seperti halnya naskh Al-Quran dengan hadits ahad, yang tidak diperbolehkan oleh jumhur ulama.[5]

2.8. Perbedaan Ulama mengenai Nasikh dan Mansukh

Berbeda dengan mayoritas ulama yang telah disebutkan di atas, sebagian ulama lain yang dipelopori oleh Abu Muslim al-Asfihani berpendirian bahwa nasikh-mansukh antar sesama ayat al-Qur’an tidaklah dibolehkan. Apalagi pe-nasakh-an al-Qur’an dengan Hadis karena derajat Hadis bagaimanapun lebih rendah dibandingkan dengan al-Qur’an. Padahal, di antara syarat nasikh-mansukh ialah bahwa pe-nasakh harus lebih unggul derajatnya daripada yang di-nasakh atau minimal sederajat.

Sedangkan menurut para pendukung nasikh-mansukh dalam al-Qur’an, dilihat dari sisi nasikh-mansukh, surat-surat al-Qur’an dapat dibedakan kedalam empat kelompok besar. Pertama, kelompok surat-surat al-Qur’an yang di dalamnya sama sekali tidak ada ayat-ayat nasikhah maupun ayat-ayat mansukhah, jumlahnya 43 surat. Kedua, kelompok surat-surat al-Qur’an yang di dalamnya dijumpai ayat-ayat nasikhah maupun ayat-ayat mansukhah, yang berjumlah 25 surat. Ketiga, kelompok surat-surat al-Qur’an yang di dalamnya hanya ada ayat-ayat nasikhah, sebanyak 6 surat. Keempat, kelompok surat-surat al-Qur’an yang di dalamnya hanya ada ayat-ayat mansukhah, dengan jumlah ayat sebanyak 40.

Berkenaan dengan jumlah ayat yang mansukhah dalam al-Qur’an, mereka berselisih pendapat. Ada yang mengatakan sekitar 500 ayat, tetapi ada juga yang memprakirakan lebih sedikit dari itu. Setelah mencoba mengkompromikan sejumlah ayat yang dianggap nasikh-mansukh oleh sebagian ulama, Al-Suyuti memprediksi masih ada sekitar 20 hingga 21 ayat yang “terpaksa harus di-nasikh-mansukh oleh sebagian ulama, tetapi kemudian Syah Waliyullah al-Dahlawi, mencoba mempertemukan ayat-ayat yang oleh al-Suyuti di anggap nasikh-mansukh itu hingga akhirnya tinggal 5 ayat saja yang dianggap belum bisa dikompromikan yakni surat al-Baqarah (2): 180 dengan an-Nisa’ (4): 11, al-Baqarah (2): 240 dengan al-Baqarah (2): 234, al-Anfal (8): 65 dengan al-Anfal (8): 66, al-Ahzab (33): 52 dengan al-Mujadilah (58): 13.

Sehubungan dengan itu maka kelompok ulama penolak nasikh-mansukh internal al-Qur’an akan selalu bekerja keras untuk mengompromikan ayat-ayat yang oleh jumhur ulama dinyatakan sebagai ayat-ayat nasikhah dan mansukhah. Syaikh Muhammad al-Khudari misalnya, sungguhpun tidak secara ekspilisit menolak kemungkinan ada nasikh-mansukh internal al-Qur’an telah mencoba mengompromikan 20-21 ayat yang oleh al-Suyuti dianggap sebagai ayat-ayat nasikhah dan mansukhah. Di antara ulama Indonesia yang secara tegas menolak ada kemungkinan ada nasikh-mansukh sesama ayat al-Qur’an ialah Prof. Dr. T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy. Menurutnya, tidak ada ayat-ayat al-Qur’an yang di-nasakhk-an oleh ayat-ayat al-Qur’an sendiri. Yang ada hanyalah penakwilan atau penakhsisan atau penaqyidan.

Masing-masing pendapat di atas memiliki sejumlah argumentasi guna memperkuat pendiriannya, baik itu berdasarkan dalil aqli atau daya nalar dan terutama dalil naqli atau periwayatan melalui penafsiran masing-masing terhadap ayat-ayat al-Qur’an. Dalil naqli atau tepatnya ayat al-Qur’an yang ditafsirkan secara kontroversial oleh mereka ialah kedua ayat di bawah ini:

Artinya: “Apa saja ayat yang kami nasakh-kan, atau kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, kami datangkan yang lebih baik daripadanya. Tiadakah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Mahakuasa atas segala sesuatu” (al-Baqarah : 106).

Artinya: “Dan apabila Kami letakkan suatu ayat di tempat ayat yang lain sebagai penggantinya padahal Allah lebih mengetahui apa yang diturunkan-Nya, mereka berkata: ‘sesungguhnya kamu adalah orang yang mengada-ada saja’. Bahkan kebanyakan mereka tiada mengetahui” (al-Nahl : 101).

Para pendukung nasikh-mansukh internal al-Qur’an menafsirkan kata “ayatin” dan “ayatan” dalam kedua ayat di atas dengan pengertian ayat al-Qur’an, sedangkan para penentang nasikh-mansukh sesama al-Qur’an menafsirkannya dengan mukjizat atau ayat yang terdapat dalam kitab Allah terdahulu yakni Taurat dan Injil. Kalangan pendukung nasikh-mansukh internal al-Qur’an memperkuat penafsirannya dengan berdasarkan sebab turunnya ayat, sementara lawannya lebih mengacu kepada korelasi ayat, terutama korelasi ayat 106 surah al-Baqarah dengan ayat yang sebelumnya yakni ayat 105.

Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa turunnya wahyu kepada Nabi Muhammad kadang-kadang pada malam hari tapi beliau lupa pada siang harinya. Maka Allah turunkan ayat 106 surah al-Baqarah tersebut sebagai jaminan bahwa wahyu Allah tidak akan mungkin terlupakan (diriwayatkan oleh Ibn Abi Hatim dari Ikrimah yang bersumber dari Ibn Abbas).

Menurut al-Wahidi perihal kalam Allah dalam ayat 106 surah al-Baqarah ini, para ahli tafsir berpendapat bahwasanya orang-orang musyrik pernah menyindir Nabi Muhammad seraya mereka berkata dengan sesamanya: “Tidakkah kalian perhatikan bagaimana Muhammad yang (pada suatu ketika) menyuruh sahabat-sahabatnya supaya melakukan sesuatu, tetapi kemudian setelah itu dia melarang mereka dari mengerjakannya dan memerintahkan mereka dengan (pekerjaan lain) yang berbeda. Hari ini Muhammad bilang begini, sementara besok dia bilang yang lain. Apakah (ragu) kalau kita katakan bahwa al-Qur’an itu tidak lain dan tidak bukan, hanyalah ucapan Muhammad yang ia karang-karang dari dirinya sendiri, yakni ucapan yang saling bertentangan antara sebagian dengan sebagian yang lain”. Kemudian Allah menurunkan kedua ayat tersebut.

Berlainan dengan kelompok pertama, kelompok kedua yang mengingkari kemungkinan adanya nasikh-mansukh sesama ayat al-Qur’an, lebih mengacu kepada korelasi ayat, dalam kaitan ini hubungan ayat 106 dengan ayat sebelumnya yakni ayat 105. Ayat 105 surat al-Baqarah, pada intinya menyatakan ketidaksenangan atau ketidaksukaan orang-orang kafir terhadap penurunan al-Qur’an dan pengangkatan Nabi Muhammad. Padahal, seharusnya orang-orang kafir itu tahu diri bahwa penurunan al-Qur’an dan pengangkatan Nabi Muhammad itu seperti halnya penurunan kitab-kitab dan pengangkatan nabi-nabi yang lain adalah hak prerogatif yang tidak perlu dicampuri, apalagi diintervensi oleh siapapun.

Penafsiran kata “ayatin” dalam al-Baqarah : 106 dan “ayatan” dalam al-Nahl : 101 oleh pendukung nasikh-mansukh, menurut hemat penulis tidaklah tepat dan cenderung dipaksakan. Bahkan lebih dari itu, Muhammad Abduh menuduhnya sebagai periwayatan yang didustakan. Alasannya, sabab nuzul yang dikutip al-Suyuti tidaklah kuat. Selain redaksinya tidak tegas karena menggunakan kata-kata “ruwiya” (diriwayatkan) serta kata-kata “dalam suatu riwayat”, juga terutama berlawanan dengan al-Qur’an surah al-Qiyamah: 16-18 dan surat al-A’la: 6 yang pada intinya menjamin kekuatan ingatan atau hafalan Nabi Muhammad terhadap al-Qur’an.

Sabab nuzul yang dikutipkan al-Wahidi, juga kurang memiliki kehujjahan yang kuat. Selain hanya mendasarkan pendirian kepada “asumsi” para mufassir (bukan sabab nuzul), juga karena mengesankan atau dikesankan dua ayat di atas turun dalam waktu yang berdekatan atau malahan bersamaan. Padahal, kedua ayat ini terdapat dalam dua surat yang berbeda, yakni surat al-Baqarah yang tergolong ke dalam kelompok surah-surah Madaniyah, sementara surat al-Nahl digolongkan ke dalam kelompok surah-surah Makkiyah. Benar ilmu-ilmu al-Qur’an memberikan kemungkinan ada satu atau beberapa ayat Makkiyah dalam surah Madaniyah atau sebaliknya; tetapi khusus tentang kedua ayat di atas, tidak ada pendapat yang menegaskan bahwa keduanya sama-sama tergolong ke dalam kelompok ayat-ayat Makkiyah atau ayat-ayat Madaniyah.

Masih dalam kaitan ini, penafsiran kata ayatin atau ayatan dengan ayat al-Qur’an dalam kedua ayat di atas, juga sama sekali tidak memiliki argumentasi yang kuat. Terutama dari sudut pandang Ilmu Munasabah dimana seperti telah dikemukakan di atas hubungan ayat 106 dan ayat 105 surah al-Baqarah tampak dalam konteks eksternal antara kenabian Muhammad berikut kitab suci al-Qur’an di satu pihak, dengan kenabian Musa dan Isa berikut kitabnya masing-masing di lain pihak. Lagi pula kenyataan menunjukkan bahwa tidak semua kata ayah dalam al-Qur’an selalu digunakan dalam konteks ayat al-Qur’an, meskipun sebagian daripadanya memang ada yang digunakan dalam pengertian ayat al-Qur’an.

Atas dasar ini maka penafsiran kata ayah terutama yang terdapat dalam surat al-Baqarah: 106, tidaklah salah atau bahkan lebih tepat jika ditafsirkan dengan ayat Taurat atau Injil yang kemudian digantikan dengan ayat al-Qur’an. Penafsiran didasarkan pada pemahaman bahwa al-Qur’an itu meskipun secara rinci masing-masing surat dan ayatnya memiliki keistimewaan-keistimewaan atau kelebihan-kelebihan tertentu, namun secara umum dan keseluruhan, masing-masing surat atau ayat al-Qur’an adalah memiliki kedudukan atau derajat yang sama.

Berbeda dengan kita memperbandingkan al-Qur’an dengan kitab-kitab Allah yang lain terutama Taurat dan Injil. Dibandingkan dengan Taurat dan Injil, al-Qur’an jelas lebih baik dari keduanya atau minimal sederajat dengan keduanya. Semua itu dapat dipahami dari konteks al-Qur’an ketika diposisikan sebagai pembenar atau korektor terhadap kitab-kitab Allah yang sebelumnya. Penafsiran ini jelas mudah dimengerti dan mudah-mudahan tidak salah karena, seperti disebutkan di atas, ayat ini justru turun dalam rangka membantah keberatan orang-orang kafir dari ahlul kitab dan orang musyrikin yang kecewa dan sekuat tenaga menolak kenabian Muhammad berikut kitab suci al-Qur’an.

Dengan penafsiran seperti ini, mungkin akan jauh lebih bernilai guna memahami ayat di atas, daripada harus memanfaatkan ayat ini guna membenturkan sesama ayat al-Qur’an dengan penafsiran yang cenderung dipaksakan. Jika orang yang memahami kata ayatin di atas dengan ayat Taurat atau ayat Injil semata-mata penafsiran, bukankah yang menafsirkan ayat al-Qur’an juga sama-sama penafsiran, bukan teks ayat itu sendiri yang menyatakan ayat al-Qur’an.

2.9  Hikmah Adanya Naskh Dalam Al-Qur'an

1.   Memelihara kepentingan hamba.

2.   Perkembangan tasyri' menuju tingkat sempurna sesuai dengan perkembangan dakwah dan  

      kondisi umat manusia.

3.   Cobaan dan ujian bagi mukallaf untuk mengikutinya atau tidak.

4.   Menghendaki kebaikan dan kemudahan bagi umat. Sebab jika naskh itu beralih ke hal yang

      lebih berat maka di dalamnya terdapat tambahan pahala dan jika beralih ke hal yang lebih

      ringan maka ia mengandung kemudahan dan keringanan.[6]

BAB III

PENUTUP

3.1   Simpulan

 Nasikh yaitu menghapus suatu hukum syara’ dengan dalil syara’ yang datang kemudian. Sedangkan mansukh yaitu hukum syara’ yang menempati posisi awal, yang belum diubah dan belum diganti dengan hukum syara’ yang datang kemudian.

Ada dua pendapat para ulama tentang teori nasikh-mansukh yaitu ada yang mendukung atau setuju dan ada yang menolak atau tidak setuju jika terdapat nasikh dan mansukh didalam al-Quran.

Hikmah Adanya Naskh Dalam Al-Qur'an

1.   Memelihara kepentingan hamba.

2.   Perkembangan tasyri' menuju tingkat sempurna sesuai dengan perkembangan dakwah dan  

      kondisi umat manusia.

3.   Cobaaan dan ujian bagi mukallaf untuk mengikutinya atau tidak.

4.   Menghendaki kebaikan dan kemudahan bagi umat.

Urgensi mempelajari nasikh dan mansukh adalah  untuk mengetahui proses tashri’ (penetapan dan penerapan hukum) Islam dan untuk menelusuri tujuan ajaran, serta illat hukum (alasan ditetapkannya suatu hukum) Serta untuk  memelihara kemaslahatan umat manusia, baik di dunia maupun di akhirat, selain tuntunan dari Allah agar hamba-Nya mematuhi segala perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.

2.10                           SARAN

Agar mahasiswa mampu mengetahui dan memahami nasikh dan mansukh dalam Al-Qur’an. Dan menerapkan dalam kehidupan sehari-hari.

DAFTAR PUSTAKA

Syaikh Manna’ al-qathan, Pengantar Studi Ilmu Al-Quran, terjemah H.Aunur Rafiq el-Mazni, jatim: Pustaka Al-Kautsar, 2006

Rachmat syafe’i, Pengantar Ilmu Tafsir, Bandung:Pustaka Setia, 2006

Rosihon Anwar. Ulumul Al-Quran, Bandung:Pustaka Setia, 2010

---

[1] Syaikh Manna’ al-qathan, Pengantar Studi Ilmu Al-Quran, terjemah H.Aunur Rafiq el-Mazni, jatim: Pustaka Al-Kautsar, 2006 .hal.285-286

[2] Rosihon Anwar. Ulumul Al-Quran, Bandung:Pustaka Setia, 2010, hal.166

[3] Ibid,hal 167-168

[4] Rachmat syafe’i, Pengantar Ilmu Tafsir, Bandung:Pustaka Setia, 2006, hal. 92-93

[5] Op.cit hal. 291-293

[6] Op.cit hal. 296